漫畫–天使的實習期–天使的实习期
“天下厚實者，皆物質也。”
在才學之會上，姜星星之火標準地公告了他的“氣本體論”，想必說“精神歷史唯物論”。
對今世人以來，質其一詞較之好剖析和帶入，但從民俗學剛度上來講，“氣”跟“精神”說不定說跟西天的“元素”等等的並消散方方面面現象反差，骨幹美領會爲一回事，都是空洞無物定義上組成大千世界的內核消失。
“宇宙萬物皆說得過去，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是魯魚帝虎。”
姜微火似笑非笑道：“太虛中間，崑崙旁薄，四序不忒，萬物暴發單單實理，此氣候之誠也，或可言之曰‘物質之有理公設’也。”
姜星星之火的含義再扎眼極致，夫中外上活脫是意識着“理”夫東西的，但“理”並非是何實業，不過素的合理法則，因爲天道勸化高潮迭起人性。
那末理論到了是等，欲有些拋錨一眨眼，回眸瞬時盡數回駁的生命攸關說理過程。
浩大人都傳聞過楊士奇頃拿來的那句經典的“餓死事小，守節事大”，但應很少有人動腦筋過，怎要把“餓死”和“守節”僵持下車伊始，這身爲爲程朱道學亢的“理氣唯理論”下，圓規模上理與氣彼此鬆散，微觀面上理與氣交互互動。
用圖式來展現，那儘管：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，如故。
是以程朱理學想頭臻的絕妙海內外是保管基業的氣的並且，硬着頭皮讓理佔據更大的分之。
那裡公汽“理”，是從張載的“上蒼氣本論”中，拿“天宇”平替的。
而“氣”基於張載的文論（“天地之性”和“派頭之性”，即本性通於性情），安穩到身子上，就成了“人慾”。
實則程頤的“理氣文明衝突論”或說朱熹的“天道人慾論”，跟張載的空氣本論曾訛一期狗崽子了，只好說漏洞百出。
算作因爲氣本論的向上，到了萬分場面，才具有“存天理滅人慾”，才享有“餓死事小守節事大”。
而入情入理師的申辯圈圈裡，去辯“理”是一去不復返意義的。
就天道卻說，法理家在之規模，享有無窮大的戰鬥力。
姜微火的破解構思，是反其道而行之，從朱熹的“天理人慾論”，反向窮根究底到張載的“玉宇氣本論”，通過元古界的有，來稽“氣”在命的隨身即若細胞。
——繼之功德圓滿了對張載“天空氣本論”的證僞。
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證僞進程很一把子，張載道“蒼穹”是“氣”的發源地，“氣”在煙退雲斂後會回來“空”。
但細胞的源頭舛誤“皇上”，細胞付之東流後也不會返國到怎麼着“蒼穹世”，故此“天幕”不存。
不，也力所不及說“中天”不生計。
但是說，“玉宇”並舛誤一下實體在。
本條五湖四海是完好地由精神組成的，之所以“太虛”是一度虛的概念，“人情”也是虛的概念，“天空”與“天理”都偏向理所當然在的實體。
從而，姜星星之火的“氣鄧小平理論”，可能說“質一元中外論”，就成了“質（細胞）”+虛理（素之站得住法則）”。
因此，言人人殊本子的氣本論就成了一般來說所示。
張載“空氣本論”：玉宇+氣
程頤“理氣泛神論”：理+氣
朱熹“天理人慾論”：人情+人慾
姜星火“物資歷史唯物論”：精神（細胞）+虛理（物質之站住公理）
而姜微火接下來行將歸國論題本身，要論據的，便“餓死事小失節事大”斯話題裡的轉機，也便是脾氣與天理裡頭的關涉。
“六合間只要物質穰穰，人民生物，皆是稟此以生。”
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“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體新型，其新型而有頭緒者，即性也。”
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“穹廬之心，猶四序之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，永恆如是，若有界線於間，時興而不失序，是即虛理也，即物質之合情合理秩序也。”
“理不成見，見之於氣；性不可見，見之於心。”
從世界觀上，“精神本質論”的人生觀是宇間一味物質意識，統攬人在前的萬物皆由之而生，而對付民俗的“心”、“性”、“理”等界說，也領有新的限量。
昔年的天理和天稟、性子，都從實界說變爲了虛界說。
“理”成了“氣”要說“物質”的虛附屬物，性則成了“心”的虛附着物，而訛獨佔鰲頭的實存。
實際，反駁把“理”“性”都視作形而下的、勝出的、出類拔萃是的實體，是後唐戰略家們的洪流意。
這亦然自然經濟前行，在社會邏輯思維領域帶到的偶然改革。
即使現時姜星星之火不提出來，程頤-朱熹法理這種註定會走下坡路於年月的，朦朧的“理氣二元論”，也錨固會被裁汰，這是得、深得人心。
“餓死事小失節事大”這種逆史蹟主潮和脾氣來勢的學說觀，就理當被掃進舊聞的下腳裡。
但姜星星之火一句“性不成見，見之於心”下，反方辯手就就坐連了。
胡儼疾言厲色，肅然吟道：
“自然界有吃喝風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
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於人曰廣漠，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，依次垂鉛白。
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或爲出動表，厲鬼泣宏偉。
或爲渡江楫，慷慨吞胡羯。